El Orden Social
1+el hombre en necesariamente fundamento, causa y fin de
todas las instituciones sociales; en cuanto es sociable
por naturaleza y ha sido elevado a un orden sobrenatural.
(Mater et Magistra, n. 219)
+También en la vida económico-social deben
respetarse y promoverse la dignidad de la persona humana, su entera vocación y
el bien de toda la sociedad. Porque el hombre es el autor, el centro y el fin de
toda la vida económico-social.
(Gaudium et Spes, n. 63)
+Fundamento y fin del orden social es la
persona humana, como sujeto de derechos inalienables, que no recibe desde fuera
sino que brotan de su misma naturaleza; nada ni nadie puede destruirlos; ninguna
constricción externa puede anularlos, porque tienen su raíz en lo que es más
profundamente humano.
2+Por eso, la convivencia civil sólo puede
juzgarse ordenada, fructífera y congruente con la dignidad humana si se funda en
la verdad: cuando cada cual reconozca, en
la debida forma, los derechos que le son propios y los deberes que tiene para
con los demás.
El Bien supremo y el bien moral se encuentran en la verdad: la
verdad de Dios Creador y Redentor, y la verdad del hombre creado y redimido por
él. Unicamente sobre esta verdad es posible construir una sociedad renovada y
resolver los problemas complejos y graves que la afectan, ante todo el de vencer
las formas más diversas de totalitarismo para abrir el camino a la auténtica
libertad de la persona.
La conciencia de la paternidad común de
Dios, de la hermandad de todos los hombres de Cristo, "hijos en el Hijo", de la
presencia y acción vivificadora del Espíritu Santo, conferirá a nuestra mirada
sobre el mundo un nuevo criterio para interpretarlo. Por encima de los vínculos
humanos y naturales, se percibe a la luz de la fe un
nuevo modelo de unidad del género humano, en el cual debe inspirarse en última
instancia la solidaridad.
3+Es la
determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por
el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables
de todos.
En el espíritu de la solidaridad y mediante
los instrumentos del diálogo aprendemos a:
- respetar a todo ser humano;
- respetar los auténticos valores y las culturas de los demás;
- respetar la legítima autonomía y la autodeterminación de los demás;
- mirar más allá de nosotros mismos para entender y apoyar lo bueno de los
demás.
Si es normal que una población sea
el primer beneficiario de los dones otorgados por la Providencia como fruto de
su trabajo, no puede ningún pueblo, sin embargo, pretender reservar sus riquezas
para su uso exclusivo. Cada pueblo debe producir más y mejor, a la vez para dar
a sus súbditos un nivel de vida verdaderamente humano y para contribuir también
al desarrollo solidario de la humanidad.
(Populorum Progressio, n. 48)
Se requiere un compromiso concreto de solidaridad y
caridad, que comienza dentro de la familia con la mutua ayuda de los esposos y,
luego, con las atenciones que las generaciones se prestan entre sí. De este modo
la familia se cualifica como comunidad de trabajo y de solidaridad.
(Centesimus Annus, n. 49)
La paz del mundo, el porvenir de la civilización, están en juego.
Todos los hombres y todos los pueblos deben asumir sus responsabilidades.
(Populorum Progressio, n. 80)
La solidaridad nos ayuda a ver al
"otro"-persona, pueblo o nación-no como un instrumento cualquiera para explotar
a poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando
ya no sirve, sino como un "semejante" nuestro, una "ayuda" (cf. Gn 2, 18-20),
para hacerlo partícipe como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios.
(Sollicitudo Rei Socialis, n. 39)
4+ La doctrina de la Iglesia ha elaborado el principio
llamado de subsidiariedad. Según éste, "una estructura social de orden superior
no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior,
privándole de sus competencias, sino que más bien debe sostenerle en caso de
necesidad y ayudarle a coordinar su acción con la de los demás componentes
sociales, con miras al bien común".
El principio de subsidiariedad se opone a toda forma de colectivismo.
Traza los límites de la intervención del Estado. Intenta armonizar las
relaciones entre individuos y sociedad. Tiende a instaurar un verdadero orden
internacional.
La autoridad mundial debe procurar que
en todo el mundo se cree un ambiente dentro del cual no sólo los poderes
públicos de cada nación, sino también los individuos y los grupos intermedios,
puedan con mayor seguridad realizar sus funciones, cumplir sus deberes y
defender sus derechos.
(Pacem in Terris, nn. 140-141)
5+El hombre, ser social, construye su destino a través de una serie de
agrupaciones particulares que requieren, para su perfeccionamiento y como
condición necesaria para su desarrollo, una sociedad más vasta, de carácter
universal, la sociedad política. Toda actividad particular debe colocarse en
esta sociedad ampliada, y adquiere con ello la dimensión del bien común.
(Octogesima Adveniens, n. 24)
Se manifiesta siempre en
estos contextos nuevos una doble aspiración más viva a medida que se desarrolla
su información y su educación: aspiración a la igualdad, aspiración a la
participación; formas ambas de la dignidad del hombre y de su libertad.
(Octogesima Ad veniens, n. 22)
6+ No sólo no es lícito desatender desde el
punto de vista ético la naturaleza del hombre que ha sido creado para la
libertad, sino que esto ni siquiera es posible en la práctica. Donde la sociedad
se organiza reduciendo de manera arbitraria o incluso eliminando el ámbito en
que se ejercita legítimamente la libertad, el resultado es la desorganización y
la decadencia progresiva de la vida social.
(Centesimus Annus, n. 25)
La
libertad posee una "lógica" interna que la cualifica y la ennoblece: está
ordenada a la verdad y se realiza en la búsqueda y en el cumplimiento de la
verdad.
7+ Es indispensable que todas las naciones presten ayuda a las demás, a fin de que
estas últimas adquieran una conciencia cada vez mayor de sus propios deberes,
acometan nuevas y útiles empresas y actúen como protagonistas de su propio
desarrollo en todos los sectores.
8+ El punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume
ante el misterio más grande: el misterio de Dios. Las culturas de las diversas
naciones son, en el fondo, otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta
acerca del sentido de la existencia personal. Cuando esta pregunta es eliminada,
se corrompen la cultura y la vida moral de las naciones.
(Centesimus Annus, n. 24)
(Pacem in Terris, n. 120)
9+ El desarrollo humano integral-desarrollo de
todo hombre y de todo el hombre, especialmente de quien es más pobre y marginado
en la comunidad-constituye el centro mismo de la evangelización. Entre
evangelización y promoción humana-desarrollo, liberación- existen efectivamente
lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque, el hombre que hay
que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas
sociales y económicos.
Si para llevar a cabo el desarrollo se
necesitan técnicos, cada vez en mayor número, para este mismo desarrollo se
exige más todavía pensadores de reflexión profunda que busquen un humanismo
nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a sí mismo, asumiendo los
valores superiores del amor, de la amistad, de la oración y de la contemplación.
Así podrá realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que es el
paso, para cada uno y para todos, de condiciones de vida menos humanas, a
condiciones más humanas.
(Populorum Progressio, n. 20)
10+ El bien común implica la paz, es decir, la
estabilidad y la seguridad de un orden justo. Supone, por tanto, que la
autoridad asegura, por medios honestos, la seguridad de la sociedad y la de sus
miembros. El bien común fundamenta el derecho a la legítima defensa individual y
colectiva.
(CIC, nn. 1906-1909)
11+Las "estructuras de pecado", las
cuales- se fundan en el pecado personal y, por consiguiente, están unidas
siempre a actos concretos de las personas, que las introducen, y hacen difícil
su eliminación. Y así estas mismas estructuras se refuerzan, se difunden y son
fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los hombres.
(Sollicitudo Rei Socialis, n. 36)
